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          第九章 論人民(續)

        《封建論》論述了柳宗元的歷史觀。所謂“封建”

          流亡是20世紀文學中一個異常有趣的現象,流亡者中誕生了20世紀數量最大、成就頗巨的一個作家群體:流亡作家群體。昆德拉本人就是流亡者之一,如果沒有對于流亡的深刻體驗,在刻畫流亡者的心態時就不可能有發言權。流亡者既不屬于故國,也不被他們的居留國所認同,他們是無所歸依的陌生人,是徹底孤立的個體。這兩個流亡者在機場相遇了,女人記起來男人是她以前鐘情的一個人,而男人則壓根兒想不起女人是誰。面對同樣無所歸依的處境,他們躺到一起,體驗最高潮的性生活。當社會性的認同無法獲得時,他們只好向自身內部尋求。人就是這樣可憐的玩意兒,不是么?

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        綜上所述,對中間階層的界定已經脫離了傳統的階級劃分約束,具體指標實現了多元化,并在中間階層和整個社會結構的變遷過程不斷調整。在看待中間階層界定標準的問題上,不同研究者的角度不完全相同,并在具體指標上存在爭議。同時,許多研究者在中間階層最終指向上具有一定程度的相似性,并形成了越來越多的共識。比如,不再將中間階層簡單看做“中等收入者”,而是看做在綜合指標意義上的社會中間層次。

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        2020-10-18   2.瘋癲、宗教與時代。宗教信仰提供了一種意象畫面,一種有利于各種幻覺和格妄的太虛幻境。長期以來,醫生們對過分的虔誠和過于強烈的信仰的后果很不以為然。過于嚴厲的道德要求,對拯救和來世過于強烈的熱望,往往被視為造成憂郁癥的原因。《百科全書》也不失時機地列舉這種實例;"某些傳教士用激烈的語言給意志薄弱者留下強烈的印象,他們刺激起后者對破壞教規將受到的痛苦的極端恐懼,結果后者的頭腦中產生了驚人的變化。在蒙特利馬(Mom6limar)醫院,據說有一些婦女就是因參加了該市的一次傳教活動而患躁狂癥和憂郁癥。這些婦女的思想陷入傳教者輕率宣揚的恐怖意象。她們整天只念叨絕望、復仇、懲罰等等。其中一人完全拒絕治療,認為自己是在地獄中,任何東西都無法熄滅她認為正在吞噬她的烈火。"皮內爾沿襲這些開明醫生的思路,禁止給"因虔敬而患憂郁癥的人"看有關宗教信仰的書籍,甚至主張對"認為自己受到神召和力圖改變宗教信仰的教徒"實行單人禁閉。但是這里依然主要是一種批判,而不是一種實證分析,因為人們懷疑,宗教事務因本身的渡委和幻覺性質而引發人們的脂妄和幻覺。皮內爾報道了一個剛被治愈的瘋癲病人的病例。這個人"讀了一本宗教讀物,...書上說每個人都有各自的護衛天使。第二天晚上,他覺得自己周圍有一群天使,并聽到天國的音樂,獲得啟示。"在此,宗教完全被視為傳播謬誤的一個因素。然而,早在皮內爾之前,有些分析已經具有較嚴格的歷史學特點,把宗教視為滿足或壓制感情的一種環境。1781年,德國作者默森(Moehson)把牧師享有絕對權力的遙遠時代描繪成幸福的時代氣當時不存在游手好閑,時時刻刻都有"宗教儀式,宗教活動,進香翰圣,訪貧問苦,正規節日"。他們的時間被安排好的幸福所占據,無暇去浪費感情,無暇去厭倦生活、煩躁不安。如果一個人感到內疚,他就會受到實際的、往往是肉體的懲罰。這種懲罰占據他的思想,使他相信過失已得到黨總。當懺悔牧師遇到那些"過于頻繁地來懺悔的疑病癥患者"時,他就讓他們以苦行來贖罪,以"稀釋他們身上過于粘稠的血液",或者讓他們去遠方朝圣:"環境的改委,遙遠的路程,遠離故居,遠離困擾他們的事物,與其他香客的交往,緩慢但充滿生氣的跋涉,這些比今天取代了朝圣的舒適旅行更能對他們產生效果。"最后,牧師的神圣性質使他的每一道命令都具有絕對的價值,任何人都不會想到試著逃避它;"通常,神經失常的病人是不會把一切告訴醫生的"。在默森看來,宗教是人與罪過之間和人與懲罰之間的一種中介。它表現為一種權威性綜合形式,通過施加懲罰來抑制犯罪;反之,如果宗教放松控制,僅僅維持良心懺悔、精神苦行的理想方式,它就會直接導致瘋癲。只有始終如一的宗教環境才能使人避免以各種潛越的極度請妄形式出現的精神錯亂。通過完成宗教禮儀和要求,人既能避免犯罪前無益地浪費感情,又能避免犯罪后徒勞地反復懊悔。宗教圍繞著此時此刻的圓滿完成來組織人的全部生活。幸福時代的宗教永遠贊美著"現在"。但是,一旦它在現代被理想化后,宗教就在"現在"的周圍投上一個時間的光環,一個空虛的環境。這是一個充滿游手好閑和悔恨的環境,人的心靈完全陷于焦慮不安,放縱的感情聽任時間日復一日地虛耗;最終,瘋癲可以恣意妄為了。

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