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神秀作偈成已，數度欲呈⑨。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。

　　一般地說，對于一切傳統教義，如有關生活智慮和生活知識以及道德方面或宗教方面的傳統教義，上述道理也同樣是真確的。所有言語和文章中都充滿看關于生活的一般議論，既講到生活是什么，也論到在生活中怎樣做人；這些議論是每人都知道的，是每人都一再稱述或者聞而默許的，也是大家都當作自明的真理予以接受的，可是大多數人卻只是在切身經驗——一般是痛苦一類的經驗——使其意義對他們成為實在的時候才開始真正學到它的意義。一個人往往在受到某種未能逆料的不幸或失望的創痛之后才想到他一生中一直習聞的某些諺語或常談，對于這些諺語或常談，他若能老早就象事后那樣感到其意義，就會拯救他免遭這場災難了——這種情形是屢見不鮮的。所以有這種情形，誠然除開缺乏討論而外還有許多理由：有若干真理非至個人親身經驗到時便不能認知其充分的意義。但是就是對于這種真理，一個人只要經常聽到懂得它的人們就它進行贊成和反對的辯論，對其意義也會了解得多得多，而所了解到的東西也會深刻得多地印入心中。人類一見事物不復有疑就放棄思考，這個致命的傾向是他們所犯錯誤半數的原因。現代一位作家曾說到“既定意見的沉睡”，這話是說得很好的。

自從諸葛玄把大侄兒諸葛瑾的夫人接到荊州照料諸葛亮、諸葛均兩個小兄弟后，諸葛瑾夫人便一直擔當著“長嫂似母”的重任。如今，諸葛亮都二十好幾的人了，整天卻只知道做學問、讀圣賢書、吟詩作賦搖頭晃腦，談起兵法戰陣沒完沒了，田間耕躬也能身體力行，會朋訪友、談古論今可達忘我之境，一切都好，就是從來不想自己的婚姻大事，讓諸葛瑾夫人傷透了腦筋。她知道二弟是個有遠大抱負的人，在婚姻問題上不是挑，而是要找一個志同道合的知己，一個賢內助。他求才不求貌，正是為了要干一番轟轟烈烈的大事業。可這事也不能總耽擱呀，他的那位賢內助知音到哪去找呢？

貴、純潔、本原是黃頭發，以此和膚色暗、頭發黑的土著居民相對照。順便說一下，凱爾特

和丈夫之間的愛情與日俱增。還祝愿娘家、婆家都能發財致富，家財萬貫，

2020-10-18 　　在18世紀，人們圍繞著對瘋癲及其傳播的危險的意識，通過緩慢而零碎的方式，逐漸形成一套新的概念體系。在16世紀，瘋癲被安置在非理性的畫面上。在這種畫面上，瘋癲掩蓋著某種模糊的道德意義和根源。它的神秘性使它與原罪發生了聯系。奇怪的是，雖然人們從中感受到咄咄逼人的獸性，但并沒有因此使瘋癲變得無辜。在18世紀下半葉，瘋癲不再被視為使人更接近于某種原始的墮落或某種模糊存在的獸性的東西。相反，它被置于人在考慮自身、考慮他的世界以及考慮大自然所直接提供的一切東西時所劃定的距離。在人與自己的情感、與時間。與他者的關系都發生了變化的環境里，瘋癲有可能發生了，因為在人的生活及發展中一切都是與自然本性的一種決裂。瘋癲不再屬于自然秩序，也不屬于原始墮落，而是屬于一件新秩序。在這種新秩序中，人們開始有一種對歷史的預感。而且在這種新秩序中，通過一種模糊的生成關系，形成了醫生所說的精神錯亂和哲學家所說的異化。不論人處于二者中任何一種狀態，都會敗壞自己的真正本性。但是，自19世紀黑格爾之后，這二者之間很快就毫無相似之處了。

2020-10-18 實在，因而它已被迫將它的確定性提高為真理性，并已被迫將空虛的我性予以充實。。。

2020-10-18 　　12月：在佛羅倫薩。

2020-10-18 但我們在這里的情況，也就跟我們在前面討論這種陳述與懷疑主義的關系時所說的是同一個情況，即是說，從一個不真實的知識里產生出來的任何一次結果，都不會變成一個空無所有，而必然地要被理解為對產生結果的那個東西的否定；每一次的結果，都包含。。。。。。。。。

2020-10-18 　　從希臘化文化的觀點來看，公元前三世紀最輝煌的成就乃是亞歷山大港這個城市。比起馬其頓治下的歐洲部分和亞洲部分來，埃及受戰爭的蹂躪較少，而亞歷山大港又處于特別有利的商業地位。托勒密王朝是學藝的保護主，把當時許多最優秀的人都吸收到他們的首都來。數學主要地成了亞歷山大港的學問，并且一直保持到羅馬的滅亡為止。的確，阿幾米德是西西里人，并且他所屬的那部分世界（直到公元前212年他臨死的那一刻為止）依然保持著他們的獨立；但是他也在亞歷山大港學習過。伊拉托斯底尼是著名的亞歷山大港圖書館的負責人。公元前三世紀里多少全都和亞歷山大港有著密切聯系的數學家們和科學家們，可以和前此各個世紀里任何希臘人的才能相媲美，并且做出了同樣重要的工作。但是，他們不象他們的前人那樣把一切學藝都當作自己的領域，并發揮著包羅萬象的哲學；他們是近代意義上的專家們。歐幾里德、亞里士達克、阿幾米德和亞婆羅尼都只一心一意地作數學家，他們都不渴望有哲學上的創造性。