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      12.《印尼華僑史》李學民、黃昆章著,廣東高等教育出版社.. 1987

        據詹姆士講,觀念只要幫助我們同自己的經驗中其他部分發生滿意的關系,便成為真的:“一個觀念,只要相信它對我們的生活有好處,便是‘真的’。”真原是善的一個別種,并不是單獨的范疇。真是發生于觀念的事;事件·使觀念·成·為真的。依主智主義者的說法,真觀念必須符合實際,這是對的;但所謂“符合”并不是“摹寫”的意思。“在最廣的意義上所謂‘符合’實際,意思只能指一直被引導到實際,或被引導到實際的周圍,或者指與實際發生這樣一種實行上的接觸:處理實際或處理與實際相關連的某種事物,比不符合的情況下要處理得好。”他補充說:“所謂‘真’無非是我們的思考方法中的方便手段,……就終久結局和事物經過的全程來看。”

      ⑧天行:天體或自然的運行變化。或謂即天道。

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      蘇:正如心靈上新出現的快樂超過了原舊的激情而劫奪后者那樣,這個人作為晚輩

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      乳房与月亮Teta i la lluna, La(1994)_1905电影网,  59.這一點在一個人所受約束的一切法律中都可適用,不論是自然法或國家法。一個人是否受自然法的約束?什么東西使他擺脫了那個法律?什么東西使他在自然法的范圍內可以依照他的意志自由地處置他的財產?我的回答是,成熟的境界,他如果達到這個境界,就可以被認為能夠理解那個法律,從而他可以把他的行為限制在那個法律的范圍之內。當他達到這一境界時,他可以被認為知道遵循法律的程度和應用自由的程度,從而取得自由;而在這以前,被認為知道法律所容許的自由程度的人必須對他進行指導。如果這種理性的狀態、這種成年使一個人自由,同樣的情況也可以使他的兒子自由。

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      2020-10-18 最后,我們已看到隨著生存斗爭而來的、并且幾乎無可避免地在任何親種的后代中導致絕滅和性狀分歧的自然選擇,解釋了一切生物的親緣關系中的那個巨大而普遍的特點,即它們在群之下還有群。我們用血統這個要素把兩性的個體和一切年齡的個體分類在一個物種之下,雖然它們可能只有少數的性狀是共同的,我們用血統對于已知的變種進行分類,不管它們與它們的親體有多大的不同;我相信血統這個要素就是博物學者在“自然系統”這個術語下所追求的那個潛在的聯系紐帶。自然系統,在它被完成的范圍以內,其排列是系統的,而且它的差異程度是由屬、科、目等來表示的,依據這一概念,我們就能理解我們在分類中不得不遵循的規則。我們能夠理解為什么我們把某些類似的價值估計得遠在其他類似之上;為什么我們要用殘跡的、無用的器官,或生理上重要性很小的器官:為什么在尋找一個群與另一個群的關系中我們立刻排棄同功的或適應的性狀,可是在同一群的范圍內又用這些性狀。我們能夠清楚地看到一切現存類型和絕滅類型如何能夠歸入少數幾個大綱里;同一綱的若干成員又怎樣由最復雜的、放射狀的親緣關系線連結在一起。我們大概永遠不會解開任何一個綱的成員之間錯綜的親緣關系綱;但是,如果我們在觀念中有一個明確的目標,而且不去祈求某種未知的創造計劃,我們就可以希望得到確實的雖然是緩慢的進步。

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