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及印度的其他城市建筑進行了考察，最后決定，綜合印度和外國建筑的特點，

　　人有三種聲音：說話的聲音或音節清晰的聲音、唱歌的聲音或有旋律的聲音、感傷的聲音或高昂的聲音，感傷的聲音是感情的語言，它使人的歌唱和說話富有蓬勃的生氣。小孩同大人一樣，也有這三種聲音，然而也同樣不知道把這三種聲音加以結合。他也象我們一樣，能笑、能哭、能感嘆、能叫喊、能呻吟；但是他不知道把這些聲音的音調變化同其他兩種聲音配合起來。完美的音樂是把這三種聲音結合得非常之好的。孩子們是不會這種音樂的，他們唱的歌沒有情感。同樣，在說話的聲音中，他們的話也沒有聲調；他們叫喊，但他們不能音節分明地叫喊；正如在講話中沒有抑揚一樣，他們的叫聲也不洪亮。我們的學生講起話來聲音還更單調，因為他的情感還沒有喚發起來，所以還不能把感情的表達同他的語言結合在一起。不要教他去背誦悲劇或喜劇角色的臺詞，甚至象有些人所主張的教他朗讀，我認為也是不必要的。他的腦子再好也不會好到能有聲有色地說他們一點也不懂的事情，或者有表情地發抒他們從來沒有體會過的情感。

的論點說得明明白白：

請允許我談談我的樂觀主義，因為它和“薩爾茨堡音樂節”有聯系。許多年來——

響。人能夠看到或發現問題然后試圖解決。對問題的領會和解決問題的嘗試構成了意識

地自己去墜胎，其實，墜胎前我真的是完全不知情的。但事后我卻一直有段很長的時間不時

　　獎勵人文主義固然讓熱誠的北方人感到憤慨，按我們的觀點看，也許還算是件功德；但是某些教皇的黷武政策和道德敗壞的生活，除非從赤裸裸的強權政治的觀點來看，從什么觀點來看也無法給它辯護。亞歷山大六世（1492-1503）在個人的教皇生活中，專一擴張自己和自己一家的勢力。他有兩個兒子：甘地亞公和凱薩·鮑吉亞（CaesarBorgia），他非常偏愛前一個。然而甘地亞公被人殺害了，大概是弟弟把他謀死的。于是這位教皇的王業壯志只得灌注在凱薩身上。他們一同征服了羅馬尼阿和昂可納，這兩個地方預計要給凱薩作個公國。但是在教皇死的時候，凱薩正病重，所以不能即時行動。他們的征服地結果重新并入圣彼得的世襲財產。這兩人的惡跡很快就成了風傳，歸罪到他們身上的數不清的謀殺事件，真假難辯。不過，他們推行不講信義的奸計達到空前地步，這點總無可置疑。繼承亞歷山大六世的尤理烏斯二世（1503-1513）也不虔誠異常，卻比他的前任少留下一些造成丑聞的口實。他繼續進行擴張教皇領地；當作軍人看，他自有長處，但是按基督教的首腦來論，并不可取。在他的繼任者列奧十世（1513-1521）治下開始的宗教改革運動，乃是文藝復興時期各教皇的非宗教政策的當然后果。

認的，僅只具有無自我的現實性）

政權，建立“新秩序”，命令書簽署之日被定為紀念日。

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