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　　戰斗和殺死相似，它表示戰勝自己的弱點，和自己的不良傾向斗爭，和夢中鬼怪惡獸所代表的惡勢力斗爭。夢中"戰勝了"也就使你在實際生活中"戰勝了自己"或有了戰勝惡勢力的勇氣。

認識的敏感性同樣應該包含在敏感性里面，它與觀察的習慣幾乎是一回事，而且往往被認為與理解力有很大的關系。這里我不打算談到對美的感受以及由此產生的一些問題，而是接著談到我們所需求的第四種品質，我們稱之為理解力。

的愿望達成，你不是說你夢見挽著一位女人的手走在你家門口嗎？因此你心理實在是希望能

小孩事實上由“地窖階梯的葡萄園”生產的。

　　“修道之謂教” ，順著對孔子之道的分辨，下面講孔子之“教”：

黑格爾對古代哲學所作的這種時代區分，正如第一篇所說，他是立腳在哲學史是唯心論的發展史，理念的自己發展這一前提上的。他的歷史物和邏輯物的統一，并不是以“實踐”為基礎的唯物論的統一。我們絕不能依照黑格爾的唯心論觀點，如實地來接受他對古代哲學的時代劃分。阿那克沙哥拉的理性哲學，可說是唯物論的內容，應放在德謨克里特的后面，如果把它認做自然哲學——直接規定形式下的抽象思想——的完成，即認做向規定自己本身的思想去的發展，那完全是唯心論的見解。

加爾文的神學對安格魯·撒克遜語系國家的重要性，不下于路德的神學對德國的重要性；加爾文的神學也和路德的神學一樣，無論在神學方面或心理方面，都顯示出同樣的精神。固然加爾文也反對教會的權威，和反對有目的接受教會的教義，可是，宗教對他而言，也是建立在人的無權力上；自辱和摧殘人的尊嚴，是他整個思想的主旨。惟有蔑視世間的人，才能獻身于準備來世的工作。（參考。加爾文著：“Institutes of theChristian Religion”）

戈爾和其他孟加拉派藝術家的倡導下，印度繪畫得以復興。在加爾各答和孟

　　再則，也可以把政府僅限于少數人的手里，從而使單純的公民的數目多于行政官，這種形式就稱為貴族制。

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